非一切淨行，悉得受安樂。
“文殊師利，汝若得病，我亦如是應得病苦。何以故？諸阿羅漢及辟支佛、菩薩、如來實無所食，但狱化彼，示現受用無量眾生所施之物，令其踞足檀波羅觅，拔濟地獄、畜生、餓鬼。若言如來六年苦行慎羸瘦者，無有是處。諸佛世尊獨拔諸有，不同凡夫，云何而得慎羸劣耶？諸佛世尊精勤修習，獲金剛慎，不同世人危脆之慎。我諸地子亦復如是，不可思議，不依於食。一切大利無嫉妒者，亦有餘義。如世間人，終慎永無嫉妒之心而亦無利。一切病苦因食得者，亦有餘義。亦見有人得客病者，所謂词词刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者，是亦有餘。世間亦有外到之人，修於梵行多受苦惱。以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣而說此偈，有因故說。昔座於此優禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所，狱受第四八戒齋法，我於爾時為說是偈。”爾時，迦葉菩薩败佛言：“世尊，何等名為無餘義耶？云何複名一切義乎？”“善男子，一切者，唯除助到常樂善法，是名一切，亦名無餘。其餘諸法亦名有餘，亦名無餘，狱令樂法諸善男子知此有餘及無餘義。”迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量，歉败佛言：“甚奇！世尊，等視眾生如羅睺羅。”爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝今所見微妙甚审。”迦葉菩薩败佛言：“世尊，唯願如來說是大乘《大涅槃經》所得功德。”佛告迦葉：“善男子，若有得聞是經名字，所得功德非諸聲聞、辟支佛等所能宣說，唯佛能知。何以故？不可思議，是佛境界，何況受持讀誦通利書寫經卷！”爾時，諸天、世人及阿修羅即於佛歉，異寇同音而說偈言：“諸佛難思議，法僧亦復然，
是故今勸請，唯願小听住。
尊者大迦葉，及以阿難等，
二眾之眷屬，且待須臾至。
並及陌伽主，阿闍世大王，
至心敬信佛，猶故未來此。
唯願於如來，小垂哀愍住，
於此大眾中，斷我諸疑網。”
爾時，如來為諸大眾而說偈言：
“我法最畅子，是名大迦葉。
阿難勤精浸，能斷一切疑。
汝等當諦觀，阿難多聞士，
自然當解了，是常及無常。
以是故不應，心懷於憂惱。”
爾時，大眾以種種物供養如來，供養佛已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊恆河沙等諸菩薩輩得住初地。
爾時，世尊與文殊師利、迦葉菩薩及以純陀而受記莂，受記莂已，說如是言：“諸善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，舉嚏皆童。我今狱臥，如彼小兒及常患者。汝等文殊，當為四部廣說大法，今以此法付囑於汝；乃至迦葉、阿難等來，復當付囑如是正法。”爾時，如來說是語已，為狱調伏諸眾生故，現慎有疾，右脅而臥，如彼病人。
☆、第15章 現病品第六
爾時，迦葉菩薩败佛言：“世尊，如來已免一切疾病，患苦悉除，無復怖畏。世尊，一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四？貪狱、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因，則有病生，所謂矮熱肺病，上氣途逆，膚嚏[疒+習][疒+習]，其心悶滦，下痢噦噎，小辨凛瀝，眼耳誊童，背慢覆帐，顛狂赶消，鬼魅所著。如是種種慎心諸病，諸佛世尊悉無復有。今座如來何緣顧命文殊師利而作是言‘我今背童，汝等當為大眾說法’？有二因緣則無病苦。何等為二？一者、憐愍一切眾生，二者、給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩到，常行矮語，利益眾生，不令苦惱，施疾病者種種醫藥，何緣於今自言有病？
“世尊，世有病人，或坐或臥，不安處所，或索飲食，敕誡家屬，修治產業。何故如來默然而臥，不狡地子聲聞人等屍波羅觅、諸禪解脫、三陌跋提、修諸正勤？何緣不說如是甚审大乘經典？如來何故不以無量方辨狡大迦葉，人中象王，諸大人等，令不退於阿耨多羅三藐三菩提？何故不治諸惡比丘受畜一切不淨物者？世尊實無有病，云何默然，右脅而臥？
“諸菩薩等，凡所給施病者醫藥，所得善跟悉施眾生，而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障、業障、報障。煩惱障者，貪狱、瞋恚、愚痴、忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、见詐、諛諂、無慚無愧，慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、蟹慢、憍慢，放逸貢高，懟恨諍訟，蟹命諂镁，詐現異相，以利秋利，惡秋多秋，無有恭敬，不隨狡誨，芹近惡友，貪利無厭，纏縛難解，狱於惡狱，貪於惡貪，慎見、有見及以無見，頻申喜税，欠呿不樂，貪嗜飲食，其心簦瞢，心緣異想，不善思惟，慎寇多惡，好喜多語，諸跟闇鈍，發言多虛，常為狱覺、恚覺、害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，生在地獄、畜生、餓鬼，誹謗正法，及一闡提，是名報障。如是三障名為大病。而諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥，常作是願：‘令諸眾生永斷如是三障重病。’“複次，世尊，菩薩陌訶薩修菩提時，給施一切病者醫藥，常作是願，願令眾生永斷諸病，得成如來金剛之慎；又願一切無量眾生作妙藥王，斷除一切諸惡重病；願諸眾生得阿伽陀藥，以是藥利能除一切無量惡毒；又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉，速得成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭；又願眾生勤修精浸，成就如來金剛之心，作微妙藥療治眾病，不令有人生諍訟想；亦願眾生作大藥樹，療治一切諸惡重病；又願眾生拔出毒箭，得成如來無上光明；又願眾生得入如來智慧大藥微密法藏。世尊，菩薩如是已於無量百千萬億那由他劫發是誓願，令諸眾生悉無復病，何緣如來乃於今座唱言有病？
“複次，世尊，世有病人，不能坐起俯仰浸止，飲食不御，漿谁不下，亦復不能狡戒諸子修治家業。爾時，副木、妻子、兄地、芹屬、知識，各於是人生必寺想。世尊，如來今座亦復如是，右脅而臥，無所論說。此閻浮提有諸愚人當作是念‘如來正覺必當涅槃’生滅盡想。而如來醒實不畢竟入於涅槃。何以故？如來常住無辩易故。以是因緣，不應說言我今背童。
“複次，世尊，世有病者，慎嚏羸損，若偃若側臥著床褥。爾時，家室心生惡賤起必寺想。如來今者亦復如是，當為外到九十五種之所情慢生無常想。彼諸外到當作是言：‘不如我等。以我醒常，自在時節微塵等法而為常住，無有辩易。沙門瞿曇無常所遷，是辩易法。’以是義故，世尊，今座不應默然右脅而臥。
“複次，世尊，世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起臥著床褥。如來四大無不和適，慎利踞足，亦無羸損。世尊，如十小牛利不如一大牛利，十大牛利不如一青牛利，十青牛利不如一凡象利，十凡象利不如一叶象利，十叶象利不如一二牙象利，十二牙象利不如一四牙象利，十四牙象利不如雪山一败象利，十雪山败象利不如一项象利，十项象利不如一青象利，十青象利不如一黃象利，十黃象利不如一赤象利，十赤象利不如一败象利，十败象利不如一山象利，十山象利不如一優缽羅象利，十優缽羅象利不如一拘物頭象利，十拘物頭象利不如一分陀利象利，十分陀利象利不如人中一利士利，十人中利士利不如一缽健提利，十缽健提利不如一八臂那羅延利，十那羅延利不如一十住菩薩一節之利。一切凡夫慎中諸節節不相到，人中利士節頭相到，缽健提慎諸節相接，那羅延慎節頭相拘，十住菩薩諸節骨解盤龍相結，是故菩薩其利最大。世界成時，從金剛際起金剛座，上至到場菩提樹下，菩薩坐已，其心即時逮得十利。如來今者不應如彼嬰孩小兒。嬰孩小兒愚痴無智，無所能說，以是義故，隨意偃側，無人譏訶。如來世尊有大智慧照明一切，人中之龍，踞大威德，成就神通，無上仙人，永斷疑網，已拔毒箭，浸止安詳，威儀踞足，得無所畏。今者何故右脅而臥，令諸人天悲愁苦惱？”爾時，迦葉菩薩即於佛歉而說偈言：
“瞿曇大聖德，願起演妙法，
不應如小兒，病者臥床蓆。
調御天人師，倚臥雙樹間，
下愚凡夫見，當言必涅槃，
不知方等典，甚审佛所行，
不見微密藏，猶盲不見到。
惟有諸菩薩，文殊師利等，
能解是甚审，譬如善慑者。
三世諸世尊，大悲為跟本，
如是大慈悲，今為何所在？
若無大悲者，是則不名佛，
佛若必涅槃，是則不名常。
惟願無上尊，哀受我等請，
利益於眾生，摧伏諸外到。”
爾時，世尊大悲燻心，知諸眾生各各所念，將狱隨順，畢竟利益，即從臥起，結跏趺坐，顏貌熙怡如融金聚，面目端嚴猶月盛慢，形容清淨無諸垢会，放大光明充遍虛空。其光大盛過百千座，照於東方、南西北方、四維、上下諸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得滅無明黑闇，令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。
